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发祥于战国，盛行于西汉初期的“黄学”即《黄帝四经》，曾是百家学术之源。《黄帝四经》于1973年在长沙马王堆出土，共有四部经典：《经法》、《十大经》、《称经》、《说念原经》（我已全译完成，内容较多，将会连续发表）。
《黄帝四经》的出土说明了“黄老之学”简直存世，并于汉初前已经风靡云蒸。这就为海表里黄帝子孙再行相识黄帝、黄帝想想提供了可靠的史料依据。
《黄帝四经》、《黄帝阴符经》与《黄帝内经》解释轩辕黄帝不是神话东说念主物，而是实确凿在的历史东说念主物。
《黄帝四经》是早于《说念德经》的，笔墨是《说念德经》的两倍以上。不错说，《说念德经》仅仅《黄帝四经》的简化版、进步版，《黄帝四经》比《说念德经》愈加复杂、完善与深远。读了《黄帝四经》，《说念德经》中的一些难于理解的场所就容易理解了。
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说念原经图片
【译解】东说念主的一切精神毅力齐莫得运行的工夫，毅力中的所有这个词这个词宇宙齐是一个虚无的气象。虚让一切变得同样，一切变得同样才会罢手。就好像湿湿露露，好像梦中，不会去想对与不合。精神毅力天然轻细，但它是圆满充实，看起来餍足，也不见光明。是以精神毅力莫得生成过去，万物的主见是不会在毅力中产生的。决定精神毅力产生的说念是莫得步地的，在所有这个词这个词宇宙中也找不它的名字。天弗成遮掩它，地也弗成承载它。它能让小成小，让大成大，充盈在四海之内，又包括了四海除外。它在暗处迟缓变化，在明处却看不出什么变化。它的法式看起来莫得窜改，却能适合虫类的爬行，鸟类的遨游，鱼类的游行，禽兽的走行。万物齐因为它得以生涯，百事齐因为它得以进行。东说念主东说念主齐能感知到它，却不知说念它的名字。东说念主东说念主齐在欺诈它，却没看见它的步地。
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【译解】不错调理地给它一个称号，但那只可收拢它的名义，而莫得方针收拢它的实验，最多不外是收拢了它的功用局势赶走。是以最高的说念是高到弗成被东说念主觉察，深到弗成被东说念主不雅测。赫然地东说念主是弗成给它一个笃定的合适称号，它包括太多波及面太广，也弗成固定出它的步地。它等于那么安谧，找不到第二个与它疏导的来相比，万事万物齐弗成拿来与它打譬如。像寰宇、阴阳、四时、日月、星辰、云气、蚑行、蛲动，以及头上长角的，靠因为它而生涯，但说念却莫得因此而变得愈加少。从反面来说，说念也莫得因此变得愈增加。靠签订弗成动摇它，靠柔弱弗成化解它。再缜密的方针也弗成抵达它了解它，再弗成停留的场所也对消不了它的作用它的影响。
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【译解】是以只消圣东说念主才气作念到体察那无步地的，能听见那无声息的，大要去了解那些虚中的简直，然后才气达到了对最大的虚——说念的理解。只步调会了，才算是邃晓了寰宇中的精华，各式学问之间才气够达到荟萃而不参差词语，才气成为一个系统的举座，才算是圆满而不是袭用别东说念主的东西，才算是懂得多而不我方认为懂得多。大要达到这种情况的东说念主，才气算是对说念的精华有领路解。简直智慧的东说念主底本就大要体察极致的，明白别东说念主不大要明白的东西，何达别东说念主弗成达到的进度，也等于说体察寰宇的法规并追求达到它的极致，即对说念的了解。王者能像圣东说念主同样作念到这一步，六合的东说念主又怎么会不校服呢。
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【译解】这不关乎可爱与厌恶的问题，只消作经管者的东说念主欺诈了说念来经管，底下的东说念主就不会诱惑。从上头的东说念主好像不存在同样，而底下的东说念主安餍足静，那就讲明一切齐走在正路之上。简直能让东说念主不产生过剩的空想，这才气让匹夫的运说念不受连累。简直大要让东说念主不会产生过剩的事，那些谈判万事万物就会周至。这么每个东说念主赢得的齐是他本份应该赢得的，那么万民就不会相互争抢；给每个东说念主每件事授予自己实验的名份，那么万事万物它就会安份在我方的位置。这么就不会为了治理而劝服别东说念主了，不会为了出现参差词语忙着贬指摘题了。
照实说念包括很广很大，莫得什么不波及的了；包括很深重很幽微的，不是一探索就能有收货的。要懂得说念是一个举座，不大要分开来理解的，这么才气把捏到说念的根蒂，也才气凭据很少的印迹就能推知到许多的东西，因为它把捏到的是事情的时弊处关节处，也等于用原则不错判断东说念主与事是否死守了原则。这么就大要往前明白太古的东说念主与事了，往后大要愈加理解说念了。围绕着说念按照原则行事，那么六合的事齐不错同样用说念来对待了。这么不雅察太古的事，就能统统明白它们发生的原因了；探索那些没发生的事，也能明白没发生的原因了。
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— 精彩书册 —
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